浅论美力学为何能改造人(第2/3 页)

希望少女们也如此。在他的潜意识里，显然认为女子嫁给男人从而踏进男人的功利污浊世界是个致命的错误。

宝玉往往不求道而得道。他身上的“不争之德”不仅是“德”更是“道”他的不争，包括不争夺（不谋权利财富功名）不争辩（不争是非）不争宠等。老子在道德经中首提“不争之德”但他的“不争”却带有策略性，所以才说“以其不争，故天下莫能与之争”就如尧舜退让不争，便赢得天下心，别人就无法与之相比。这其实就是“术”（策略）不是道。

在文学艺术领域里，可以废弃是非判断的政治法庭，也可以废弃善恶判断的道德法庭，但不可以废弃美丑判断的审美法庭。没有审美判断，就没有文学艺术。而在世俗生活领域里，因人间是非各有不同的尺度，所以不可以轻易地把人群划分为好人坏人，许多是需要时间与历史的检验，而在更高的精神层面，作家不仅需要理解“好人”也需要理解“恶人”这才有所谓大悲悯。但是信奉不二法门的佛教，它还是要讲究“净”“染”之分。曹雪芹大概是受其影响，也把世界分为以少女为主体的“净水”世界和以男人为主体的“泥浊世界”这种划分，乃是超功利的审美判断。贾宝玉在尊重一切人宽恕一切人的襟怀下，也作此鲜明的划分。他对庄子的质疑，说明他并非浑浊一团漆黑一片。该“混沌”之处，他混沌；该开窍之处，他比别人更开窍。因为有美丑净杂判断，他才成为一个诗人。

然而，林黛玉批评贾宝玉“无见识”即未能充分理解庄子，也有道理。她也许知道，庄子的哲学正是美学，正是超是非判断（政治法庭）善恶判断（道德法庭）的审美形而上。庄子关心的不是政治道德，而是个体存在的境界问题。他不计利害是非功利，消除物我主客人己，不是毁灭，而是保护美，即让美与天地并存。庄子讲“天地有大美而不言”（

知北游），讲“无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之”（刻意），都在说明唯有超越世俗的功利判断而对人生采取审美态度才能赢得“至乐”贾宝玉未能认识到这一层，误以为庄子美丑不分，错断了南华经的真意。其实，贾宝玉本身采取的正是庄子式的审美态度。其人生境界正是高于功利境界和道德境界的审美境界。林黛玉乃是引导贾宝玉精神提升的“女神”

我曾说过，宝玉是个准基督准释迦，并说释迦牟尼出家前大约就是贾宝玉这个样子。贾宝玉出家后会走向释迦还是走向审美？如果释迦是中国的释，那就是禅，而庄禅是可以统一起来的。庄的立

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